Благодатный огонь
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к:
навигация,
поиск
Ротонда
храма Воскресения Христова в
Великую субботу. Благодатный огонь.
Благода́тный ого́нь, или
Свято́й Свет (
греч. Ἅγιο Φῶς), — огонь, выносимый из
Гроба Господня на особом богослужении, совершаемом ежегодно в
Великую субботу, накануне православной
Пасхи в
храме Воскресения Христова в
Иерусалиме. Вынос Святого Света символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего
Иисуса Христа.
Многие православные верующие считают, что Благодатный огонь появляется сверхъестественным образом
[1][2]. Первые письменные свидетельства очевидцев о появлении Святого Света во Гробе чудесным образом относятся к
IX веку.
В настоящее время в церемонии участвуют представители
Иерусалимской православной церкви,
Иерусалимского патриархата Армянской апостольской церкви, а также
Коптской и
Сирийской церквей
[3].
Служба транслируется в прямом эфире в
Греции, на
Украине, в
России,
Болгарии,
Грузии и других странах, а также на
Кипре, в
Ливане и
Египте. Кроме того, Благодатный огонь специальными авиарейсами ежегодно доставляют в Россию
[4], Грецию
[5], на
Украину, в
Сербию,
Грузию,
Молдавию,
Белоруссию,
Польшу[6] и
Болгарию, встречают его с почётом государственные и церковные лидеры. В России трансляцией занимается телеканал
НТВ.
[источник не указан 76 дней]
Содержание
Символическое значение
Служба
Великой субботы в храме Гроба Господня символически изображает
Страсти Христовы,
Погребение и
Воскресение Иисуса Христа. Сам вынос Святого Света символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего Иисуса Христа. В отношении выносимого из Гроба Огня сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители — используют не слово «Огонь», а «Свет» (
греч. Φως,
арм. Լույս).
Исторические свидетельства
В
V—
VII веках в Иерусалимской Церкви, согласно армянскому переводу иерусалимского
Лекционария, пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия
Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Однако начиная с
IX века источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении Благодатного Огня как о чуде.
[7] Об этом свидетельствуют латинский паломник Бернард Монах (867), митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа (начало X века), клирик Никита (947), игумен
Даниил Паломник (начало XII века), арабский историк
Аль-Масуди (X век), Радульф (
en:Rodulfus Glaber) (1048)
«История»,
Фульхерий Шартрский (1101)
«Иерусалимская история: Деяния франков» и др.
[7] Характерной особенностью средневековых описаний является то, что зажигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма. Более позднее сообщение о том, что «зажигаются
паникадила над гробом Божиим невидимо», принадлежит иеродиакону Сергиевской лавры Зосиме (1420).
[8]
Среди свидетельств XIX—XX веков важными представляются слова бывшего
министра Народного просвещения Авраама Сергеевича Норова (1835) и архиепископа Благовещенского и Тындинского
Гавриила (Стеблюченко) (1968), потому что они говорят о том, что происходило непосредственно внутри Гроба.
Средневековье
Самое раннее из дошедших до нас описаний оставил, по-видимому, латинский паломник Бернард Монах. В
867 году[9], будучи очевидцем, он записал в своем «
Итинерарии»:
В Великую Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!) — Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием (863—879); он призван на это место за свое благочестие.[10][9]
— «Itinerarium Bernardi, monachi franci»
Митрополит
Кесарии Каппадокийской Арефа пишет в начале
X века, в послании к эмиру Дамасскому:
Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь.[11]
Никита, клирик византийского императора
Константина VII Багрянородного, пишет ему в
947 году:
Премудрый же архиепископ со своим клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал, что сияние Божественного Света ещё туда не появилось, вместе с погаными Агарянами запер Божественный Гроб, и высоко воздев на восток Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (придел) ангела ему доступен вход в дверь.[12]
— «Рассказ Никиты клирика царского». гл.4
В начале
XII века игумен Даниил, впервые описавший Благодатный огонь на русском языке, так говорит о самом моменте схождения:
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Cвятом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого.[13]
— «Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли».
XVIII век
Ипполит (Вишенский) во время путешествия по Востоку (1707—1709) посетил Иерусалим и оставил свидетельство: «А в церкви стали урмене, по своему еретицкому научению спевают, кричат и с процесиею ходят, просят от Бога Огня. Пришла тая година, в кий час огонь от Гроба Господня исходит»
XIX век
Cвидетельство очевидца оставил известный русский писатель и бывший
министр Народного просвещения Авраам Сергеевич Норов. Он посетил Палестину и в своей книге, «Путешествие по Святой земле в 1835 году», изданной в 1838 году, пишет:
В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом, только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), Русский консул из Яффы и мы трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда неугасающия лампады над Гробом Господним, были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковыя отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошел в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошел в вертеп и повергся на колени пред Святым Гробом, пред Которым ничего не стояло и Который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом, — и митрополит вышел к нам с пылающим пучком свечей.[14]
— А. C. Норов «Путешествие по Святой земле в 1835 году»
XX век
Ныне здравствующий (2011) архиепископ
Гавриил (Стеблюченко), архиепископ Благовещенский и Тындинский
[15] с 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарём
Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в сане
иеродиакона:
— Вы видели, как сходит Пасхальный огонь?
— Да, я видел два раза. Тогда ещё был жив архиепископ Антоний (Завгородний)[16]. И когда в Великую Субботу Патриарх вышел с Благодатным огнём, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в Кувуклию Гроба Господня. Один грек забежал, владыка и я, и мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им. Какие-то доли секунды он не жёг, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.
— Огонь прямо на этом камне горит?
— На камне, и все лампады горят, и весь камень покрыт огнём…
— Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался. Но я увидел сам, горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор, и весь покрыт огнём. Ни копоти нет, ничего, просто горит огонь и всё.[17]
— Алексей Сагань «Беседа с епископом Благовещенским Гавриилом. Святая земля, Благодатный огонь»
Порядок службы и Статус-кво
Служба в Великую субботу, как и другие службы в
храме Воскресения Христова, совершается в соответствии со
Статус-кво на Святых местах, установленным в 1852 году бывшей турецкой администрацией в
Палестине, которого придерживаются все церкви, делящие храм. Кроме того, ежегодно выпускается специальный календарь пасхальных служб в храме Воскресения, его печатают попеременно армянская и греческая патриархии. Строгая регламентация была введена из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между различными христианскими церквями, которые издавна участвуют в службе. Сегодня каждая иерусалимская патриархия имеет свои права и обязанности и каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени.
По словам историка Церкви
А. А. Дмитриевского, описывавшего службу в начале XX века, современная служба значительного отошла от таковой в древности — как по времени начала, так и по составу службы, и получение благодати Святого Огня уже не связано с вечерним богослужением Великой Субботы.
[18] За минувший век служба мало изменилась
[19], что можно объяснить действием Статус-кво.
В
Викитеке есть полный текст
Порядка проведения церемонии Святого Света по Статус-кво в Святых Местах
В
Викитеке есть полный текст
Регламента проведения церемонии Святого Света, согласно изданию 2008 года-
Календарь пасхальных служб в храме Гроба Господня. Издание Армянской Патриархии, 2008 год.
-
Календарь пасхальных служб в храме Гроба Господня. Издание Греческой Патриархии, 2009 год.
-
Статус-кво на Святых местах[20]. данный вариант составил
в 1929 году Лионел Каст
(Sir Lionel George Arthur Cust, 1896—1962), бывший окружной чиновник британской администрации в Иерусалиме.
Меры безопасности
При проведении службы обеспечиваются меры безопасности. Во время
Османской империи это делали турецкие власти, сейчас —
израильская полиция, однако турецкая стража (кавасы) традиционно участвует в церемонии и сейчас
[21].
Описание церемонии Благодатного Огня: Греческая Православная Церковь
Вход Патриарха и духовенства в храм, крестный ход, вход в Кувуклию
Греческий Патриарх, пройдя храм святого апостола Иакова, направляется через южную дверь в алтарь храма Воскресения. Армянское, коптское и сирийское православное духовенство, вошедшее после греческого Патриарха, направляется к нему и произносят обращение.
После этого начинается крестный ход, троекратно обходящий
Кувуклию.
Патриарх облачается в белые одежды. С ним одновременно надевают на себя белые же облачения 12 архимандритов и четыре диакона. Из алтаря потом выходят попарно клирики в белых стихарях с 12-ю хоругвями с изображением страстей Христовых и Его славного воскресения, за ними клирики с рипидами и животворящим крестом, далее 12 священников попарно, потом четыре диакона тоже попарно, причем два последних из них пред патриархом держат в руках в серебряной подставке пуки свечей для удобнейшей передачи святого огня в народ, и, наконец, патриарх с жезлом в правой руке. По благословении патриарха, певчие и все духовенство при пении: «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити» идут из храма Воскресения к кувуклии и троекратно её обходят. После третьего обхождения патриарх, духовенство и певчие останавливаются с хоругвеносцами и крестоносцем против святого живоносного гроба и поют вечерний гимн: «Свете тихий», напоминающий о том, что эта литания некогда входила в состав чина вечернего богослужения[22].
После окончания крестного хода греческий Патриарх разоблачается и заходит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архимандритом.
… патриарх, став пред дверями святого гроба, при помощи диаконов снимает с себя митру, саккос, омофор и палицу и остается лишь в подризнике, епитрахили, поясе и поручах. Драгоман вслед за тем снимает печати и шнуры с двери святого гроба и впускает внутрь его патриарха, имеющего в руках упомянутые пуки свечей. За ним тотчас идет внутрь кувуклии один армянский архиерей, одетый в священные одежды и также имеющий в руках пуки свечей для скорейшей передачи святого огня народу через южное отверстие кувуклии в приделе Ангела[22].
Молитва Патриарха
Греческий Патриарх молится на Гробе Господнем
[23]:
По входе их в святой гроб двери его тотчас же закрываются. Армянский архиерей остается в приделе Ангела близ упомянутого южного отверстия, патриарх же идет дальше, к ложу Спасителя и, преклонив колена, со слезами молится Господу о том, чтобы Он обновил неизреченным Своим благоутробием и светом познания Своего просветил язычников, пребывающих во мраке, и чрез Свое сошествие во ад небесная, земная и преисподняя исполнил бы света; чтобы сей раздаваемый свет от светоносного Его гроба верным послужил даром освящения, исцелением от болезней, демонам — ужасом, и чтобы Спаситель благословил и освятил благочестиво к нему прикасающихся и даровал бы им ходить во свете заповедей Его, как сынам света.[22]
В ожидании сошествия Огня
Все затихает, люди молятся, благоговейно ожидая сошествия Огня. Авторы исторических свидетельств описывают чувство покаяния, возникающее в душах присутствующих:
Игумен Даниил:
И те люди все в церкви и вне церкви ничего другого не говорят, только: «Господи, помилуй!» взывают неослабно и кричат громко, так что гудит и гремит все то место от вопля тех людей. И тут ручьями проливаются слезы у верных людей. Даже с каменным сердцем человек может тогда прослезиться. Ибо каждый заглядывает тогда в себя, и вспоминает свои грехи, и говорит каждый в себе: «Неужели из-за моих грехов не сойдет Святой Свет?» И так стоят все верные люди в слезах с сокрушенным сердцем.[13]
— «Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли».
Инок Парфений:
арабы бегать уже перестали, но стоят, поднявши руки на небо, и умиленные гласы испускают; христиане все плачут, или непрестанно воздыхают. И кто бы мог тогда удержаться от слез, видя столь множество людей со всех стран вселенной, плачущих и рыдающих, и от Господа Бога милости просящих?
А. А. Дмитриевский:
С трепетом и замиранием сердца ожидают все находящиеся в храме вожделенного момента первого появления святого огня из святого Гроба[22].
В это время, по свидетельствам некоторых паломников[
каких?], в храме наблюдаются необычные явления — столб света, появляющийся из купола храма, молнии, всполохи света.
[источник не указан 300 дней]
Огонь получен
Пламя 33-х свечей