[quote=AML+;35401]РЕРИХ И ЛЕНИН
~~~~~~~~~~~~~
Валентин Сидоров
В политической истории XX века лишь два человека были удостоены имени "Махатма" (Великая
Душа): в Индии - Ганди, в России - Ленин. Великие Учителя Востока, давшие через Е.И. и Н.К.
Рерихов "Учение Живой Этики" или "Агни Йог)`", поручили им в 1926 году передать советскому
правительству, наряду с Посланием, ларец со священной гималайской землей, написав: "На могилу
Брата Нашего Махатмы Ленина". В одной из книг Учения ("Община") указывается : "Появление
Ленина примите как знак чуткости Космоса".
На конференцию "Махатма Ленин - знак чуткости Космоса", состоявшуюся 5-6 октября 1994 года в
Институте мировой литературы им, М. Горького, прибыло более 200 человек из 30 городов
Советского Союза : представители рериховских обществ. Коммунистической партии РФ, обществ
"Российские ученые социалистической ориентации" и "Ленин и Отечество", фонда защиты
Мавзолея Ленина, Движения Гуманитарных сил, Российского фонда культуры, Фонда "Будущее
Отечества" и других. В работе конференции участвовали сотрудники Центрального музея В.И.
Ленина, музея-квартиры Ленина в Кремле, ученые, журналисты. Среди выступивших
- племянница Ленина, почетный гость конференции О.Д. Ульянова, Президент Европейской
Ассоциации "Мир через Культуру" В. Аугустат (Германия). Было зачитано приветствие Президента
Международного комитета защиты Ленина Р. Наполеоне (Италия).
В рамках конференции прошел литературно-музыкальный вечер, посвященный 120-летию со дня
рождения Н.К Рериха и 70-летию ухода из жизни В. И. Ленина, а также состоялось представление
патриотической рериховской газеты "Знамя Мира". С докладом "Рерих и Ленин" выступил
Президент Международной Ассоциации "Мир через Культуру" писатель и поэт Валентин Сидоров.
Валентин Митрофанович Сидоров "Рерих и Ленин" 2-е издание (c) МА "Мир через Культуру"
Воронеж 1995.
Сближение имен - Рерих и Ленин - многим, очевидно, покажется произвольным и некорректным.
Что общего между гением искусства и гением политики, между духовным учителем и вождем
Октябрьской революции? А общее было . Их роднило то, что может быть названо планетарным
мышлением.
Стремительное и противоречивое развитие нашей цивилизации давно привело к выводу, что Ноmо
Sарiеns, если он хочет выжить, если хочет доказать, что он действительно разумное существо,
должен превратиться в Ноmо Planeticus, т. е. человека планетарного уровня сознания. К этой, пока
еще крайне немногочисленной, когорте космочеловечества принадлежали Рерих и Ленин. Поэтому
в тайну Ленина можно проникнуть лишь становясь на космическую точку зрения, лишь опираясь на
космическое Учение Живой Этики, которое исповедовал Рерих.
В дни жесточайшего духовного кризиса, когда у людей уходит почва из-под ног в буквальном и
переносном смысле слова, я бы посоветовал им постигать Ленина через Рериха. Мое выступление
считайте попыткой этого постижения
О ПОНЯТИИ "МАХАТМА"
Оно пришло к нам из Индии. В Бхагавадгите, книге, являющейся Евангелием индуизма, говорится
так:
Если тысячи солнц свет ужасный
В небесах запылает разом -
Это будет всего лишь подобье
Светозарного лика Махатмы.
Как видите, понятие по сути своей космично. К простым смертным, а тем более к общественно-
политическим деятелям, оно не прилагается. Но исключения из правила есть. В XX столетии их
было два.
Первое - Мохандас Карамчанд Ганди, который вошел в сознание людей как Махатма Ганди. Он
жил и действовал как бы осиянный светом сокровенного священного понятия, поскольку мир был
широко оповещен об этом.
Второе - Владимир Ильич Ленин. О том, что он причастен Братству Махатм, при ею жизни никому
не было известно. Впервые (но уже после смерти Ленина) представители советской власти узнали
об этом из сообщения Рериха. Но информация как носящая мистический характер долгие годы
держалась под спудом и лишь сравнительно недавно стала достоянием гласности.
Конечно, такого рода сообщение в наше время, когда происходит процесс тотального
ниспровержения фигуры Ленина, с неизбежностью порождает рой недоученных вопросов. Как
совместить в сердце и сознании своем столь несовместимые начала? Можно ли высочайшим
понятием "Махатма" покрывать как принцип ненасилия, живым олицетворением которого является
Ганди, так и принцип революционного насилия, последовательным проводником которого был
Ленин? Ответ на эти вопросы - а они возникали с незапамятных времен- содержится в той же
Бхагавадгите, на страницах которой Кришна накануне решающего сражения терпеливо объясняет
колеблющемуся Арджуне необходимость исполнения воинского долга как самой священной
обязанности его.
Ответ на эти вопросы можно получить также, вчитываясь в Евангелие, где наряду с проповедью
всепрощения и ненасилия заучит прямо противоположный призыв: "Не мир Я вам принес, а меч."
И никакого противоречия здесь нет. Дело в том, что воплощение принципа насильственных и
ненасильственных действий зависит напрямую от конкретной ситуации, а также от вековых
традиций и психического склада того или иного народа. Диалектика жизни настолько сложна, что
невозможно абсолютизировать тот или иной принцип. Кстати Ленин и Ганди их не
абсолютизировали. Общеизвестно высказывание Ленина: "Мы в идеале против всякого насилия
над людьми." Красный террор он считал вынужденной мерой, обусловленной ожесточением
гражданской войны. Но как только стало спадать напряжение, уже в январе двадцатого года он
отдает распоряжение не только об отмене террора, но и об отмене смертной казни.
А вот что пишет ближайший сподвижник и ученик Махатмы Ганди Джавахарлал Неру: "Ясно, что
концепция ненасилия значительно больше связана с побуждением, с освобождением от желания
совершить насилие, с самодисциплиной и умением сдерживать ярость и ненависть, нежели с
физическим уклонением от насильственных действий, когда они становятся необходимы и
неизбежны."
Не на внешнем различии между Лениным и Ганди стоило бы концентрировать внимание, а на их
внутреннем сходстве. Надобно сказать, что их человеческие судьбы во многом аналогичны. И
тому, и другому сопутствовала атмосфера непонимания. К сожалению, космическое сознание с
трудом стыкуются с земным. Этим, очевидно, Ленину и его идеям мы знаем. Оно зафиксировано в
следующих словах отца индийской нации : "Не может бытъ никаких сомнений, что за идеалом
большевизма - благородное самопожертвование мужчин и женщин, которые отдали все ради него.
Идеал, которому посвятили себя такие титаны духа как Ленин, не может быть бесплодным.
Благородный пример их самоотверженности будет прославлен в веках и будет делать этот идеал
все более чистым и прекрасным."
Послесловие : Искоренение православия в России в те годы рекомендовалось в тайном призыве к Ленину махатм.( это сейчас не афишируется) Махатмы видели в Православии опасность того, что в планетарном масштабе цивилизация в результате распространения Православия в России пойдет по неправильному пути.Напомню к Православию Россию вернул позже кстати почти с нуля главный террорист мира Иосиф Сталин.
Именно это обстоятельство и заставило повидимому гималайских мудрецов вмешаться в цивилизационные процессы еще раз уже в 1940 г. и оказывать духовную поддержку Гитлеру. Сейчас самоидентичность России почти разрушена и продолжает разрушаться со страшной скоростью.И к этому по-видимому причастны упомянутые махатмы и гималайские мудрецы.
Официальные Факты из истории Ленинской борьбы с Православием:
Цитата:
У нашей партии слова никогда не расходятся с делами. Поэтому, когда она стала правящей партией, величественные принципы свободы совести были воплощены в жизнь под непосредственным руководством В. И. Ленина. 5 февраля 1918 г. за подписью В. И. Ленина был опубликован Декрет о свободе совести, об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этот ленинский декрет является образцом последовательного про*ведения принципов пролетарского атеизма в практику общественной и государственной жизни.
Ленинский Декрет о свободе совести составляет и поныне основу советского законодательства о религиозных культах. В полном соответствии с ленинскими принципами Конституция Советского Союза в статье 124 провозглашает: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви… свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
Провозглашение свободы совести и осуществление ее путем отделения церкви от государства вовсе не означают, что партия занимает нейтральную позицию по отношению к религии и церкви. В. И. Ленин неоднократно указывал на то, что религия должна быть частным делом по отношению к государству, но вместе с тем религия вовсе не является частным делом по отношению к Коммунистической партии. «По отношению к партии социалистического пролетариата, — писал В. И. Ленин, — религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований» (Соч., т. 10, стр. 67). Марксисты-ленинцы всегда выступают против всяких попыток духовного одурманивания трудящихся при помощи религии. Наша партия считает борьбу с религией своей обязанностью.
Необходимость борьбы с религией В. И. Ленин называл азбукой марксизма и при этом всегда подчеркивал что нужно уметь бороться против религии.
|